Этнополис
Новость
Мрачные легенды Московского царства
В истории России XVI и XVII века считаются темным временем, окутанным мраком. Они запомнились политическими потрясениями, войнами и голодом. Всесторонний кризис сказался и на духовной жизни народа. Сегодня речь пойдет о таком малоизвестном и легендарном явлении в российской религиозной жизни, как адописные иконы.
Адописные или черные иконы представляют собой особый вид икон, имеющих два слоя. По приданию, на первом слое изображались картины ада, бесы и другие чудовища преисподней. Затем изображение грунтовалось и на него наносились каноничные лики святых. Первое упоминание об адописных иконах встречается в апокрифическом житие Василия Блаженного, относящегося к концу XVI в. По легенде, дьявол подкупил иконописца, и тот создал черную икону, которую затем ничего не подозревающие посадские люди выставили на врата Китай-города. Но Василий Блаженный, благодаря своей искренней вере, сумел распознать истинное значение иконы. Разбив ее, горожане увидели скрытое изображение дьявола.
| На Руси адописные иконы считали разновидностью черной магии. Люди боялись, что случайно помолившись такой иконе можно совершить страшный грех и даже пообещать дьяволу свою душу. Существовало множество суеверий и народных способов распознать, настоящая перед верующим икона или черная. Считалось, что возле такой иконы трещат и гаснут свечи. По другому поверью, молящийся сразу мог почувствовать неправильную икону–перед ней человека покидали силы, начинала болеть голова, ухудшалось самочувствие и моральное состояние. Считалось, что черные иконы передаются из поколения в поколение в семьях колдунов. Поверья о дьявольском промысле просуществовали в народе вплоть до конца XIX в. |
Точного объяснения происхождения антиикон у исследователей нет. Журналисты Московских ведомостей в XIX в. винили во всем староверов и сектантов, пытавшихся таким образом очернить нововведения в иконописи времен реформы патриарха Никона. Более поздние случаи встреч с черными иконами описаны даже в произведениях знаменитых русских писателей. Н. Лесков в одном из своих рассказов описал случай попытки продажи черной иконы под видом обычной на базаре. Еще один рассказ об адописных иконах можно встретить у М. Горького. Автор вспоминает, как в отрочестве учился на иконописца. В среде юных художников подрисовать святому рожки считалось видом озорства вдвойне веселого благодаря своей аморальности.
До наших дней не сохранилось ни одного факта, доказывающего существование черных икон, поэтому с большой долей вероятности их можно считать просто мрачной городской легендой.
